唐代兴:自由:人类最高道德立法原理及其实践展开(下)

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  内容摘要:自由作为人类最高的道德立法原理,我我着实践展开的必然方向是从占据 而生存,从而形成人的占据 自由、生存自由和益活实践自由之三维朝向。占据 自由的根本动力,是其自身野性创化力量和理性秩序力量的对立统一律令;占据 自由的本质规定,是其平等:以占据 自由原理为最高规范的普遍利益权利法则,其内在价值尺度则是普遍平等;人的生存自由,就说 以普遍平等为内在价值尺度的自由,它落实到生存实践领域,就获得了人生权利平等配享和人生职责平等担当之内涵定位:实践生活自由追求,就说 为配享平等生存权利和担当对等人生职责而斗争。为此,实践生活自由追求,前要以占据 自由为基础,以生存自由为前提,以社会政治自由和我个人道德行动自由为两翼底部形态。

  关键词:自由原理 平等 普遍利益权利法则  职责担当  道德能力

  自由之于人,有其自身的底部形态,自由的自身底部形态体现出多元维度。有关于自由的多元维度问提,或多或少思考自由的思想家,均做了严肃的思考,或多或少人大都从分学学的深度图,对自由的多元维度进行了静态的分类。比如,莱布尼茨把自由分自发性、理智性和偶然性四种 底部形态,费希特则将自由分为先验的自由、政治的自由、尘世的自由四种 形式,康德将自由划分为道德的自由和法权的自由四种 形式,而密尔则认为自由有其意志的自由、沉思的自由、感受的自由和行动的自由之分别。但那些自由的分学学家们无论采取哪种标准来分类自由,都体现六个 多多一并特点,那就说 把自由看成是静态的东西,并予以四种 静态的分类。我我着实,人的自由不用说静止,它既是六个 多多动态的敞开情况表,也是六个 多多动态的敞开守护进程,这是自由的自身底部形态。遵循自由的这些 自身底部形态,或多或少人发现,人的自由敞开维度与人之成为人的敞开守护进程相一致。人之成为人的敞开守护进程,是沿着“实然占据 →应然生存→必然占据 ”方向渗进的,自由作为使人成为人的最高原理和内在动力,自然呈现出三维向度,即人的占据 自由,人的生存自由和人的实践自由。

  人的占据 的自由,是人的实然自由。机会人的占据 自由,既是先于人之自我觉醒的占据 的自由,又是人现在现在开始了了自我觉醒的占据 情况表的自由。费希特关于自由是人的“本原冲动”、“自然冲动”的论述,就说 在这些 层面立论的。在实然占据 的层面上,自由即是人的本原行动,这是机会:人首先是自然占据 者,或多或少才是人的占据 者。人作为自然占据 者,有其自然占据 者的自由本性和自由力量;人因其自我觉醒而成为人的占据 者,同样有其自由的本性和自由的力量。然而,在人的自我觉醒没人 ,他作为自然占据 者机会拥有其自由,很多很多,相对人的占据 者而言,他的自由先于他(人)的占据 。这是其一,其二,人作为自然占据 者,在其占据 没人 ,自然世界就机会占据 ,或多或少或多或少占据 者就机会先于人这些 自然占据 者而占据 于自然世界之中。很多很多,无论是自然世界,还是那些先于人而占据 于自然世界之中的占据 者,它们的占据 四种 就说 自由。从这些 意义上讲,仍然是自由先于占据 。

  我着实人的自由先于人而占据 ,但人的自由却决定了人的占据 。人的自由决定人的占据 的惟一标志,就说 人的自由成为人的占据 的本原行动,即自由的行动塑造了人的占据 。机会,人从自然占据 者向人的占据 者方向迈进的决定性行动,就说 人的自我觉醒;而人的自我觉醒的内在动力,恰恰是人作为自然占据 者因其自由的本性而竞自由的力量展开,这就说 人从自然占据 者的自由向人的占据 者的自由方向敞开的自由力量的野性扩张。从自然占据 者的深度图看,这些 自由力量的野性扩张,就说 自然冲动、原始冲动;从人因其自由的缘故而觉醒为人的占据 深度图看,这些 自由力量的野性扩张,就说 使人成为人的本原行动。由此,人的占据 的自由联结起六个 多多世界,人的自然占据 的世界和人的我化占据 的世界;或多或少,人的占据 的自由通络四种 自由力量,自然世界的自由力量和人为世界的自由力量。机会这些 个多多方面的倾向性和要求性,人的占据 的自由所更加关注的是这些 个多多世界和这四种 力量的共生与互生。

  人一旦获得属人的本原行动,产生了属人的自由意愿与力量指向,他就无可遏止地踏上展开属于人我个人的占据 道路,这条道路就说 人的生存。因而,人的占据 自由必然内化为人的生存自由。人的生存自由,即是人使我个人成为人的自由。人要使我个人成为人,无法逃避六个 多多方面的要求性:一是社会,包括自然社会和人的社会;二是政治,包括自然政治和制度政治;三是利益,包括人的利益和自然的利益、大地的利益、生命的利益等等。因而,人的生存自由自然要在这些 个多多领域引导人、激励人、规范人,使人才能真正成为人。由此,人的生存自由也就现实地展开为三维向度:机会其生存的社会性而具有求群、适群、合群的自由;机会其生存的政治性而具有其政治的自由;机会其生存的利益性而具有道德的自由。

  对人来讲,其生存的过程,始终是六个 多多谋求生机、图强活路的劳作过程。因而,生存的自由最终要落实为实践的自由,即实做的自由。实做的自由,既是维护自由的自由,又是创造自由的自由。前四种 自由立足于现实而回归现实,很多很多,它是四种 为现实而做的自由;后四种 自由立足于现实而指向未来和未有,很多很多,它是四种 为理想(即未来和未有)而做的自由。但无论是哪种性质的实做的自由,都机会会因境遇的特殊而形成趋利避害或趋害避利的朝向,很多很多,实做的自由,既可体现为趋利避害的自由,又可体现为趋害避利的自由。

  一、人类自由的占据 论意蕴

  人的占据 的自由,是联结六个 多多世界、网络四种 力量的自由。因而,人的占据 的自由生成出人类自由的占据 论意蕴。人类自由的占据 论意蕴,主要展开为如下六个 多多方面:

  自由占据 的敬畏意向  自然世界及其占据 者的占据 自由,均先于人的占据 自由;人作为自然占据 者的占据 自由,又先于人作为人的占据 者的占据 自由。因而,相对人来讲,无论是其在自然占据 者的环节上,还是在其作为人的占据 者的环节上,自由都始终先于占据 。在自由决定占据 的占据 事实中,人自由的原初占据 论意蕴,乃是敬畏意向。敬畏是人从自然的生命物向人质化方向觉醒所产生的原初意识、原初意向、原初观念,这些 原初意识、原初意向、原初观念一并也构成了人类的原初伦理观念。正是这些 原初意识、原初意向、原初观念在人身上的产生,人对由此迸发出对自然世界、对所有占据 者的自由占据 事实的意识,对自身作为自然占据 者的自由占据 事实的意识,产生占据 自由的意向、冲动、情绪;人对自然世界、对所有占据 者的自由占据 之野性力量和理性力量的意识,则产生神秘、崇拜、畏惧、顺从、适应的占据 意向;人对自身作为自然占据 者之自由占据 的野性力量和理性力量的意识,则产生自我崇敬、骄傲、神圣、创造、征服的占据 意向。因而,人的人质化觉醒的敬畏冲动、敬畏意识、敬畏观念诞生了其自由的占据 论意蕴,或多或少这些 自由的占据 论意蕴构成了人类伦理原初观念的本体内容。机会,人在自我原初伦理观念的形成中,朦胧而清晰地感受到了六个 多多占据 世界的自由,经历了四种 自由力量的冲击,孕育出四种 自由占据 意向。很多很多敬畏之原初伦理观念的本体图景,恰恰是对自由力量的敬畏。

  自由占据 的理性意志  敬畏乃是对占据 之自由力量的敬畏。占据 之自由力量,是整个世界和一切占据 者作为活的占据 机体、活的生命形象的内在力量,亦是整个世界和一切占据 者得以共在与互存和共生与互生的自身动力。占据 之自由力量,为保持自身的占据 活力和占据 秩序,它在敞开自身的过程中,始终呈现出四种 互动的倾向,野性狂暴的创化倾向和理性约束的秩序倾向。机会前四种 自由倾向,整个世界生生不息;机会后四种 占据 倾向,整个世界秩序恒存。这是四种 相互交织的世界占据 图景,人由其最初觉醒而朦胧地眼开人的眼睛,所都看的正是这两幅既生生不息地创化、又秩序恒存的神奇壮观的世界图景,并为此而心灵震撼:生生不息的野性创化图景,灌注给人以生生不息的创生力量,浸润人的心灵,生成人的创生意志;秩序恒存的宇宙世界图景,在人的心灵深处烙印上永恒的理性力量,生成出人的理性约束意志,人由此既成为感性冲创的生物,又成为理性力量的占据 者。

  人之成为人,惟有自然世界生生不息的创化力量灌注入他的生命,他才获得自创生、自占据 的内动力量;惟有自然世界那秩序恒存的理性力量注入他的身体、他的灵魂,他才获得共占据 、共创生的约束力量,才担当起自然占据 者和人的占据 者的双重自由责任。

  自然世界及其一切占据 者所拥有的自然理性,自然产生出自我约束和相互约束的力量;但这些 自然约束和相互约束的力量,纯粹是自发的。当纯粹自发的自然理性通过人的自我觉醒,而成为人的理性意志,则既具有自发性,更具有人为性;既体现为对宇宙、自然、生命占据 之自由力量的顺从、适应,对宇宙、自然、生命世界之占据 秩序对生命占据 之自身秩序的维护,又体现为对自我占据 世界的自由安排、自由组织、自由底部形态,体现为对自我占据 之自由力量的节制、约束,对自我占据 世界秩序的维护、调节。

  人的理性意志,既是自然世界的伦理意志的彰显,又是人之作为人而占据 的人类道德意志的集忠体现:自由占据 的理性意志,乃是人类的绝对道德意志,是自然世界的最高律令融入人的心灵世界――而构成人类自由占据 的最高律令。

  自由占据 的平等意愿  对自然世界及其占据 者而言,有其占据 ,有的是为其占据 的自由创化力量;有为其占据 而自由创化的力量,则必有其自发的约束能力,并或多或少而产生自由之秩序占据 。机会自由是自然宇宙的本性,亦是生命世界的所有生命占据 者的本性。一切都因自由而占据 ,一切都为自由而占据 ,这就势必要求平等:占据 世界的自由本性,决定了平等必是其自由占据 的根本保障,也是衡量整个世界及其一切占据 者否有有真正自由占据 的唯一尺度。很多很多,自然世界及其一切占据 者之间的自由占据 ,必是平等的占据 。正机会自由占据 必以平等为标志、为尺度,很多很多自然世界及其一切占据 者的自由创化,必以理性约束为前提,而其理性约束又前要以自由创化为动力。

  自由是最高的世界伦理原理,而平等是其最高伦理原理的内在规定,是自然世界及其一切占据 者自在与互存相统一、自生与共生相和谐的根本规范。很多很多,平等的自由占据 ,这是自然世界的根本法则,是确保每六个 多多占据 者都能自由占据 的先决条件。人作为自然占据 者,在自然世界中占据 ,前要接受平等的自由占据 之约束;人从自然占据 者向人质化方向觉醒而成为人,其平等的自由占据 之根本法则,仍然成为他占据 的最高法则,这些 最高法则通过人的自我觉醒而烙印在人的原初伦理观念中而生成为平等意愿。

  对人来讲,自由是生命占据 的自然敞开情况表,机会说自由是生命在占据 领域的意愿性情况表。自由的自身规定恰恰是平等:平等是人的占据 理性的本质,它是由人的自然占据 和人本占据 的自由所派生,即机会自由的缘故而前要平等。我着实没人,平等一旦机会自由占据 的缘故而产生,它却反过来制约和调节自由,即唯有平等,才创发明者家 真正的自由占据 ;也唯有完整性的平等,才保障占据 的真正自由。很多很多,在人的占据 世界里,平等是绝对的,自由却是相对的。世上有绝对的自由意愿,却没人绝对的自由现实;但平等却是绝对的,唯有绝对的平等意愿和平等现实,才有相对的自由;一旦不才能相对的平等意愿和相对的平等现实,也就丧失了自由四种 。

  二、人类自由的生存学指向

  生存自由之自身底部形态  自由的生存学问提,实际上是人的占据 自由的敞开问提。人的生存自由,已有的是完整性纯粹的自然的自由,它必然烙印上人本的自由底部形态,即它必然要烙印上只属于人我个人的思维、认知、思想、感情搞笑的话、意志,很多很多,人的生存自由,既是人的思维、认知、思想和意志的自由,又是人的占据 的自由,是对占据 的自由的能动思想、能动认知的自由,是对占据 之自由的理性直观所形成的思想和认知的自由;而这些 自由的必然朝向,则是达向实践领域而构成为实践的自由。在没人 四种 守护进程中,人的生存自由获得了占据 意义上的自由所不具备的底部形态,那些底部形态才能 用卢梭搞笑的话来概括之:

  人是生而自由的,但却无往没了枷锁之中。自以为是或多或少一切的主人的人,反而比或多或少一切更是奴隶。[1](P4

  生存的自由,就说 对不自由的自由意识、企图与追求。机会,在占据 的领域,人是生而自由的,自由是人的自然占据 权利,也是人之成为人的占据 权利。但占据 四种 却前要通过生存来实现,因而,无论是作为自然占据 者,还是作为人的占据 者,人要使我个人才能自由地占据 ,前要走向生存领域,成为现实的生存者。当人机会占据 而走向生存,成为现实的生存者,他的生而自由的占据 ,就机会生存的枷锁而变得不自由。由此,(点击此处阅读下一页)

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