钱理群:如何对待从孔子到鲁迅的传统

  • 时间:
  • 浏览:2

   【一】为那些要读经典,咋样读经典

   要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们的下一代,使亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们成为有三个白 健康、健全发展的人。

   是因为今天亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们口喊经典阅读,年轻一代是因为大众,却还会读原著,只读别人的解释,这就会误事,会造成比亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们想象的更加严重的后果,说不定比不读更坏。

   李零这本书实际上是他在北大的有三个白 讲稿。据李零介绍,他那些年一个劲在北大开“经典阅读课”,引导学生读他所说的“四大经典”:《论语》、《孙子兵法》、《周易》经传和《老子》,像《孙子兵法》,他是因为讲了20年。这使我想起,我在北大也讲了20多年的鲁迅,你还可否 在退休之后,还在讲,在全国各地讲,还到中学去开《鲁迅作品选读》的选修课,这也是否开“经典阅读课”吧。

   为那些要先要 热衷于“经典阅读”?“经典”是时代、民族文化的结晶。人类文明的成果,本来 通过经典的阅读而代代相传的。这几年我提出过有三个白 概念:“作为民族精神源泉的经典”,当这些 民族在现实生活中遇到大问题的之后常常还可否 到曾经的经典那里吸取精神的养料,你还可否 面对当事人所要面对的大问题。每个国家还会几部经典,还可否 说家喻户晓,渗透到有三个白 民族每有三个白 人的心灵深处。就文学经典而言,英国的莎士比亚,俄国的普希金、托尔斯泰,德国的歌德,等等,还会进入国民基础教育,扎根在青少年心上,成为亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们民族年轻一代的精神的“底子”的。具体到亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们中国,我曾提出曾经的设想,要在中学(是因为大学)开设四门基本经典的选修课:《论语》、《庄子》选读,唐诗选读,《红楼梦》选读,鲁迅作品选读。———当然,究竟那些是亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们民族“精神源泉的经典”,该在中学(大学)开设那些基本经典选读课,这还会还可否 讨论的;但曾经的经典阅读,虽然是民族精神建设的一件大事,是应该认真对待的。

   你还可否 ,在当下在青少年中提倡经典阅读,还有这些 迫切性。青少年时期,读不读书,读那些书,都还会小大问题。现在亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们这两方面都出了大问题。首先是不读书:一方面是在应试教育的压力下,除了课本和应考复习资料以外,先要 时间、精力,也无兴趣读这些 任何“与考试无关”的书,老师、家长本来 允许读;当事人面,是因为有这些 课余时间也耗在影视和网络阅读上。———我从不反对影视和网络阅读,你还可否 认为影视和网络虽然提供了阅读的新的是因为性,扩大了亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们的视野,你还可否 其明显的愉悦性对青少年具有巨大的诱惑力,这还会应该充分肯定的,但其局限也是明显的:有是因为削减,以至取回了角度阅读和个性化阅读,你还可否 是因为以影视、网络阅读代替经典文本阅读,就会有很大的大问题。这里还有有三个白 读那些书的大问题。像鲁迅所说,胡乱追逐时髦,“随手拈来,大口大口地吞下”的阅读———这颇这些 这类今天的“快餐式阅读”,吃下的“还会滋养品,是新行李袋 里的酸酒,红纸包里的烂肉”:当下中国读书市场上曾经的“新行李袋 ”、“红纸”包装,虽然是不要 了,先要 经验的青少年很糙容易上当,但吃下去的却是“烂肉”、“酸酒”,仰赖曾经的“快餐”长大,是是因为成为畸形人的。鲁迅你还可否 大声疾呼:“亲戚亲戚当当我们当当我们当当我们就有有批评家”,给青少年的阅读以正确的引导。“经典阅读”正是曾经的导向:要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们的下一代,使亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们成为有三个白 健康、健全发展的人。

   近年来,我在与生学生和大学生的交谈中,还一个劲讨论到有三个白 或许是更为根本的大问题,本来 “价值理想重建,信仰重建”的大问题。不要 不要 不要 不要 有青少年都为当事人信仰的缺失,生活一蹶不振 目标,人生动力欠缺而感到困惑。我一个劲引用鲁迅一段话作回答:从不去找那些“导师”,要当事人“联合起来”,寻找当事人的路。但我也一个劲给亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们提出两条建议。一是信仰、价值理想,都还会凭空建立起来,本来 要有充足的文化基础。这就要趁年轻,在校学习时间充分,精神集中,少许读书,很糙是古今中外的经典,以吸取最广泛的精神资源,吸收得愈多愈广,精神底气愈足,就愈能在独立的挑选、消化、融会、创造中建立起当事人的信念和理想。当事人面,信仰、理想又还会在书斋里苦思冥想所能构建起来的,这就都要有社会实践;你还可否 ,我建议亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们,在校期间,在以主要精力读书的一同,适当参加这些 社会实践活动,很糙是到中国社会底层,以了解真实的中国,和脚下的这块土地,土地上的人民,土地上的文化,建立这些 血肉联系,这就为当事人确立基本的人生理想、目标,奠定有三个白 坚实的基础。我的这两点建议,对讨论经典阅读,也是有意义的。它强调:阅读经典,不仅是为了增长知识,更是要从中吸取精神资源;经典的挑选与阅读,都要有开阔的视野,不仅要读古代经典,都要读现代经典,不仅要读中国经典,你还可否 要读外国经典,不仅要读西方经典,都要读东方国家的经典,不仅要读文学经典,都要读社会科学、人文科学和自然科学的经典,等等,绝先要 将任何有三个白 经典绝对化,神圣化,吊死在一棵树上;而在阅读经典的一同,都要阅读生活这部“大书”,关心、参与现实生活的创造,在生活实践中加深对经典的理解。集中到这些 ,本来 从不为读经典而读经典,目的是要有有助于于当事人的精神成长,亲戚亲戚当当我们当当我们当当我们就有为了“立人”而阅读经典。

   这就涉及“咋样阅读经典”的大问题。李零的书,正是在这些 点上给亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们以很大的启示。李零说:“我读《论语》,是读原典,孔子的想法是那些,要看原书。我的一切结论,是用孔子当事人一段话来讲话”。这话说得很虽然,却亲戚当当我们当当我们当当当我们一段话到点子上了。讲经典,本来 引导亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们读原典,一字一句、一章一节、一篇一篇,老老实实地读。李零是学术界公认的古文字学和古典文献根底深厚的专家,他充派发挥了当事人的特长,将前人的研究成果,1990年代以来竹简的新发现,以及当事人的研究心得结合起来,查考词语,考证疑难,梳理文义,进行文本细读。你还可否 ,又以《论语》中的人物为线索,打乱原书顺序,纵读《论语》;再以概念为线索,横读《论语》。曾经,通读,细读,又横读,纵读,听他课的学生,读过来读过去,硬是要把《论语》过它三、四、五遍,这才叫读经典,真读,实读。说虽然话,北大学生能听李零先生讲课,是非常幸运的。我真很糙羡慕亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们。我在读大学时就先要 先要 认真读过,留下了终身的遗憾。

   你还可否 ,我今天来读李零这本书,还会补课的性质。刚才吴思先生说他读了李零的这本书,纠正了之后这些 读不懂是因为读错的地方。我还会同感。比如说,现在亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们还会讲儒家的精髓是“和谐”,大谈孔子的“君子和而不同”,说得很玄乎,我越听越糊涂。这回读李零的这本书,才弄明白:这里“说的‘和’是和谐,‘同’是平等”,“孔子不讲平等,只讲和谐”,“所谓和谐,是把事实上的不平等,纳入礼的秩序,防乱于未然,比如阔老和穷措大,为什么会搁一同,相安无事”。在我看来,李零的这些 梳理,是比较接近孔子的原意的。弄清楚了原意,我也明白了这些 事情。这也说明了两点:一是弄懂原意的重要,道听途说会上当;二是对经典词语的解读,还是有接近或比较接近原意和曲解原意的区分,先要 随便为什么会讲都行。

   这也就证实了读原典、原著的重要。我你还可否 注意到李零这书虽然有两本,一本是《我读〈论语〉》,是李零讲课的讲稿,另一本是:《论语》原文,加上上“主题摘录”和“《论语》人物表”,最后还有“人名索引”。曾经的编排身后,是有有三个白 理念的:作者、老师的讲解,本来 有三个白 引导,最终是要将读者、学生引向读原著。这也是我在讲鲁迅课,写有关鲁迅的著作时,反复强调的:我本来 有三个白 桥梁,我的任务是引起读者、学生对鲁迅的兴趣,唤起亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们读鲁迅著作的欲望,一旦读者、学生读鲁迅原著,当事人走进鲁迅,我的使命就完成了,你还可否 希望读者、学生忘记我的讲解,把它丢掉,这叫做“过河拆桥”。读者、学生最终有有助于当事人阅读原典,有当事人的独立体会、认识,而不受亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们的阐释约束,限制,这就达到了目的,本来 亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们所要追求的最好的教学、写作效果。

   但亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们现在的大问题是,只听宣讲《论语》而不读原著。不要 不要 不要 不要 有讲《论语》的书,发行量很大,上百万册,我关心的是,讲解《论语》的书在发行上百万册的一同,是还会也发行了上百万册的《论语》原文?是因为打有三个白 大折扣,有十万人读《论语》,也是很大成功。亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们常说都要面对大众传播经典,但大众是因为不读经典,只读别人的解释,会有那些后果?我能 想起当事人的教训。我读大学时,也读鲁迅的书,不要 不要 不要 不要 有地方都读不懂,很费劲,年轻人先要 耐性,就希望找捷径。结果就找到了姚文元的一本解读鲁迅的小册子,当时虽然读起来很带劲,也很贴近现实,于是,就把鲁迅原著丢一边,只把姚文元书里摘引的鲁迅的文句抄下来,把姚文元解读里的警句也抄下来,挂在嘴边,到处炫耀,以为这就懂得鲁迅了。一个劲到大学毕业,到了贵州边远地区,精神苦闷又无书可读,手头有部《鲁迅全集》,就一卷一卷地读起来,一读,就发现上当了。鲁迅的原意和姚文元的讲解,是满拧着的。但我的脑子是因为被姚文元的马践踏了,我你还可否 走近真实的鲁迅,先要把姚文元的“鲁迅”驱逐出去,这可费了大劲。正是是因为有过曾经的教训,我还会了曾经的担心:是因为今天亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们口喊经典阅读,年轻一代是因为大众,却还会读原著,只读别人的解释,这就会误事,会造成比亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们想象的更加严重的后果,说不定比不读更坏。鲁迅曾说,“选本”和“摘句”“所显示的,往往从不作者的特色,倒是挑选的眼光”,而“可惜的是(挑选)大抵眼光如豆,抹杀了作者真相的居多,这才是有三个白 ‘文人浩劫’”。而亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们现在是只读解释和解释者的“摘句”,那就更是“浩劫”了。

   【二】咋样看孔子———“丧家狗”及这些

   在我看来,李零曾经的“以心契心”的研究心态与土办法 ,曾经的“平视”的眼光,是他读《论语》的一大特点,也是他的有三个白 贡献。

   李零以心契心的结果,发现了“丧家狗”孔子。……我读这些 词,感觉其含有这些 调侃的意思,但更有这些 执着,这些 悲哀在里边。

   李零这本书,除了对原典的细读之外,还有当事人的阐释。李零在书名的副题上标明,是“我读《论语》”,合适本来 要强调解读的当事人性。同样读《论语》,不同的人会有不同的理解,看法,形成不同的“《论语》观”,“孔子观”。去年我发表过一篇文章,谈在上世纪400年代胡适、周作人、鲁迅三位不同的孔子观:胡适在《说儒》里认定孔子是“五百年应运而生”的“圣者”,周作人在《论语小记》里,说孔子“本来 个哲人”,《论语》所说多是做人处世的道理”,“还可否 供后人的取法,但先要 做天经地义的教条,更先要 那些政治哲学的精义,还可否 治国平天下”,鲁迅在《现代中国的孔夫子》里,则把孔子称作“摩登圣人”,说“孔夫子之在中国,是权势者们捧起来的,是那些权势者是因为想做权势者们的圣人,和一般的民众并无那些关系”。大体上说,亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们三人虽然是两派:“孔子是圣人”派和“孔子还会圣人”派。现在,李零到21世纪初来讲孔夫子,你还可否 开章明义:“在这本书中,我想告诉亲戚亲戚当当我们当当我们当当当我们,孔子并还会圣人”,先要 ,他也是“非圣人”派。

李零先要 看孔子,在我看来,和他看孔子的心态有关,土办法 有关。我知道你他“思考的是知识分子的命运,用有三个白 知识分子的心,理解曾经知识分子的心,从儒林外史读儒林内史”。先要 ,李零是和孔子是有心灵的相遇的。这正是我最为赞同的。我研究鲁迅也强调“与鲁迅相遇”,你还可否 在我看来,学术研究的本质本来 研究者和研究对象心灵的相遇,先要 曾经的相遇,无法达到真正的理解,而先要 理解就谈先要 研究。教学也是曾经,所谓引导学生读经典,虽然本来 引导学生和经典作家进行心灵的对话。曾经的对话有有助于进行,其前提本来 彼此是平等的:既还会“仰视”,如这些 尊孔派那样,也还会“俯视”,如这些 批孔派那样,本来 “平视”,把孔子看作和当事人一样的普通人,普通知识分子,有追求,还会苦恼,有价值,还会欠缺。当然,孔子作为有三个白 中国文化的源泉性的思想家,他的价值就很不一般,他的欠缺也就影响深远。但这还会还可否 理解的,还可否 说明的,还可否 总结经验教训的。———在我看来,李零曾经的“以心契心”的研究心态与土办法 ,曾经的“平视”的眼光,(点击此处阅读下一页)

本文责编:limei 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/14393.html