邓晓芒:如何学会讲道理?

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   “共识网”2014年2月17日上传了署名“祥明”的文章,针对我的文章《中国道德的底线》(载《华中科技大专学 报》2014年1期,转载于“共识网”2014年2月9日)作出了宣布。祥明的文章开篇说:

   邓晓芒先生在《中国道德的底线》一文中,将杀人犯张君的行为看作是基本符合孔孟儒家的伦理思想,这真让我大吃一惊。

   从这第语句就都能不能 看出,他有一种感到“吃惊”,是出于误解。可能性只什么都 仔细读了我的文章的人,还会知道我所谈的并还会 中国道德(儒家道德)的有有哪些与人为善、“做好事”的要求,什么都 中国人在“做坏事”的还会是是是不是具有超出儒家道德规范之外的“底线”。这是拙文一结束了了在“解题”中就着重交代了的。但对此祥明似乎根本那么 注意到,什么都,他接下来大谈见孺子落井的“恻隐之心”(孟子)、“仁者爱人”(孔子)、推恩等等,说“有一种孔孟是相信有有另好几个 人三纲六纪做好了,那他对该人(能接触、交往的人)还会很有道义,而还会 对三纲六纪之外的陌生人都都能不能 滥杀无辜。”有有哪些貌似对我的反驳,有一种都可能性要素了我的主题。儒家道德主张出于恻隐之心和爱人之心为别人、哪怕是为陌生人做好事,这种 点我并那么 宣布,我甚至有一种,中国人在这方面不但热情高涨(如汶川救灾),许多有还会做得有点痛 过分了,也什么都 超出了“上线”。可能性对人好也应该是有分寸的,超过分寸还会我感到“大忠似伪”。类事日本战败后,台湾和大陆都宣称并不日本的战争赔款,以宣示中国人“以德报怨”的道德境界,这就显得很虚假。实际上我们 我们 至今还在耿耿于怀,一心想再找回许多补偿。当然这是属于另外有有另好几个 话题了,我们 我们 说不定有哪些还会有空再写一篇《中国道德的上线》。

   回到我的问题报告 报告 上来。的确,孔孟不曾主张“滥杀无辜”,有一种任何有一种文化和道德还会 那么 ;但问题报告 报告 是,当整个社会流行的是弱肉强食的丛林法则时,谁是“无辜”?何谓“滥杀”?比如说,当有有另好几个 有世仇的宗族趋于稳定械斗时,对立一方那么 谁是“无辜”的;更并不有有另好几个 敌对民族趋于稳定战争时,“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”什么都 算“滥杀”。在今天,全社会几乎陷入“一切人对一切人的战争”,食品、空气、水源、土壤都成了杀人的毒药,害人者人亦害之,我们 我们 唯一认可的道德底线,就只剩下家庭关系和五伦中人了。什么都 说,为了赢得这场“战争”,我做有哪些都都能不能 ,假若不伤害到亲人和熟人。而这正是张君有一种“理直气壮”的缘由。我们 我们 今天说这是有一种“反社会人格”,有一种是有一种“反陌生人”的人格,这该人格都能不能 被中国道德的上线所谴责,但无形中却被中国道德的底线所接受,甚至从小就被灌输(“并不输在起跑线上”)。张君不需要有一种另一方道德上有亏,只会有一种另一方“输”给了文强。大多数中国人,有一种那么 做张君那样的事,但内心并不那么 那样的想法。我们 我们 假若看看如今网络上的有有哪些跟帖,就会发现大要素女网友在对待陌生人时内心真实的心态,即极尽暴戾粗鄙下流之能事以压倒和贬损别人,但我们 我们 在熟人和家人眼前 肯定还会 有有另好几个 。

   当然,祥明的文章是是不是温和的,他甚至承认孔孟还会 “亲亲相隐”、“愚孝”忽视公平正义的“不足英文之处”。他的问题报告 报告 在于不太会讲理。除了上面讲的搞错了话题(偷换命题)之外,他还有许多只能自圆其说的地方。类事他认为,张君对陌生人滥杀无辜“只能是他另一方的取舍,为什能怪孔孟呢?孔孟并那么 告诉他并不‘推己及人’!”每另一方做任何事当然还会 他另一方的“另一方取舍”,但另一方还会 悬空的,什么都 趋于稳定社会和文化之中,有有另好几个 人滥杀无辜当然只能怪孔孟,但滥杀无辜还理直气壮,这就要追究一下他的“理”从何来了。孔孟的确主张推己及人,但那什么都 在完成家庭义务还会有余力做好事的附带目标,而当人己之间、尤其是陌生人和家庭(熟人)之间趋于稳定利害冲突的还会,推己及人就顾不上了,那时就连做坏事(如说谎、隐瞒真相,甚至杀人,如拙文中提到的梦女士和谷开来)也在所不惜了——这就触及了道德底线。而这种 底线恰好什么都 孔孟制定的(亲亲相隐)。他还说,可能性孔孟对道德境界的无止境的追求“一辈子都忙不过来,要存天理,灭人欲,死而后已,哪里为民众划过道德底线?所谓道德底线,还不如说是当今另一方另一方划定的。”“道德底线”这种 说法当然是今天的用语,但孔孟讲孝悌是仁之本、义之端,再加这种 根本,人就成了禽兽,这不什么都 我们 我们 划出的道德底线吗?不也正是当今中国亿万“另一方”(包括张君)划定另一方道德底线的最好的办法吗?追求道德上线“忙不过来”,这与对道德底线的坚守难道有矛盾吗?“小悦悦事件”的十好几个 路人的确还会 “被孟子教坏的”,但我们 我们 也那么 被孟子教好,可能性孟子讲的 “恻隐之心”可能性什么都 有一种感性冲动,有一种“人皆有之”,却并那么 讲“时时有之”,因什么都 不能自己作为有一种普遍的理性原则来运用的,更并不什么都 作为有一种治国策略的“推己及人”了。

   什么都我们 我们 说,儒家道德有其缺位处或“盲区”,这并还会 说儒家道德把中国人教坏了,什么都 说儒家道德在今天社会历史条件改变了的前提下可能性无法把中国人教好,它有一种还要引入西方基督教和近代人道主义普世原则(这与西方人还会 恶和犯罪那么 关系,我讲的是观念上的“道德资源”),并借此重新调整其内部内部结构内部结构。祥明痛陈中国传统文化所受到的摧残,却不去想一想,从90年代人文精神失落的讨论到今天,最近20多年传统文化有有另好几个 劲都从上到下地被大力鼓吹和弘扬,甚至成为主流价值观,为什现在还那么 不争气呢?(历史上所谓“贞观之治”才22年)我承认儒家道德有“巨大的文化惯性”,可能性性“说甩就搞懂了”;但这种 惯性为有哪些只在等待在每另一方的观念中和口眼前 ,而只能落有一种行动中呢?这不正说明我们 我们 这种 社会的现实土壤起了变化,可能性不再适合于未经批判改造的儒家道德的生长哪年?

   而这层道理就不限于什么都 学理上,许多涉及到对当代现实生活的感受了。祥明对社会风气的忧患意识值得钦佩,但恐怕只能只在等待在到各种文献中去找何种道理不需要 拿来作为救世的药方,而还要结合中国现实国情(经济政治等等)的巨大变化来考虑问题报告 报告 ,不需要 把准中国当代的脉搏。

   (文章来源:上海《社会科学报》)

   [附记]:拙文《中国道德的底线》中所陈述的道理,在今天几乎每天都不需要 在现实生活中得到验证。类事今年7月4日中国青年网载:“21名农民工组团锤杀4人伪造矿难骗赔百万案开审”,在这种 农民工组成的杀人团伙中,14人来自四川省通江县,5人来自云南(其中4人来自巧家县,1人来自镇雄县)。有有另好几个 人,1人来自河北省南和县,1人来自河南省西华县。我们 我们 家乡所在区域都属贫困县,其中,通江、巧家、镇雄三地,属国家级贫困县。类事其中的挥锤者徐城德,什么都 典型的贫困户,“在村里,徐城德和村民处得不错,也热衷于帮助邻里,并不和别人打架。因穷,但人缘又都能不能 ,徐城德的家人有有另好几个 劲吃低保。”在村里全家吃低保的,还有另一挥锤者—张成勇。他的儿子张健至今什么都 明白,平时眼中“挺好的”老爸,为什变得那么 丧失人性?张健说,案发后,他小姨曾向他回忆说,一次,他父亲有有另好几个 劲再次跳出一句“把我惹急了,杀人我都敢!”语句来。或许,此时的张成勇,已从村民、儿子眼中“不吵架、不打架”的老实人,丢掉了人性。还有一位成员赵俊的父亲是位老公安赵连仕,退休前,他有有另好几个 劲在通江县长胜乡派出所工作。老人家抓了一辈子坏人,最后,儿子却成了公安抓捕的对象。“还会,他表现还都能不能 啊。”赵连仕说,赵俊只读到初一就出去打工了,打了十多年工,人也变了。当地的村支书也说, “狗日的,还会看起来挺老实的。”说赵俊在村里是守规矩的,他父亲毕竟是公安,管得严。“但他想了想又说,人是会变的,村里耕作条件差,人均耕地不足英文一亩,村民普遍穷。出去打工,没任何技能的村民,经不住诱惑,就出事了。陈永美说,许多在村里很老实的人,出去打工后,也成偷盗、抢劫犯。”案件的指使者张伟兰也是那么 ,村民眼中,张伟兰不讨人嫌,为人处世什么都 错。对还会的变化,她堂哥张国林认为,家庭负担重或成主因。可能性感情的语句的语句失败,生活重压全在她有有另好几个 人身上,母亲、哥哥以及有有另好几个 小孩,都需张伟兰抚养。在大林坡村,有有另好几个 四十岁的女人 养有有另好几个 人都不能自己,何况有有另好几个 四十岁的女人 ?村支书陈洪坤告诉《南风窗》记者,出去打工前,张伟兰的表现还不错,没干过坏事。“但这种 没干过坏事的四十岁的女人 ,还会竟组织别人并肩干。”这种 案子极为雄辩地证明了我在那篇文章中所说的:“有有另好几个 还会 循规蹈矩的人,乡下人进了城,可能性中国人到了国外,还会 可能性做许多不道德的事情而不有一种丢脸,假若不被同乡、熟人或本国人知道。现在中国人的道德滑坡,最主要的什么都 家庭血缘的熟人关系遭到严重的解构,我们 我们 离乡离土,进入到了有有另好几个 陌生人的社会,于是产生了许多在旁观者看来是突破道德底线的事情。其有一种另一方另一方并不认为是突破道德底线的,可能性他做事的环境已不在 传统道德底线的适用范围之内,可能性有可能性回到有有另好几个 的环境,他仍然是有有另好几个 有道德的人。”

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