康凯:研究中世纪有什么用?——读《中世纪早期的现代起源》

  • 时间:
  • 浏览:1

   “大学里是与与否有另三个中世纪史学家无关紧要,问题在于这对当今的大学来说有那先 意义。”

   30003年4月8日,时任英国教育大臣查尔斯·克拉克在讨论国家应该怎样才能向大学投入经费的公开讲话中发表了上述观点。同年5月16日,《泰晤士高等教育》刊载了这次讲话的摘要。英国利兹大学的中世纪史教授伊恩·伍德在2013年出版的《中世纪早期的现代起源》(以下简称《起源》)一书中对克拉克的言论进行了回应。在伍德看来,真是 克拉克早已不再是教育大臣,但当今英国政府在人文学科高等教育政策上的表现延续了克拉克任期内对人文学科的轻视态度,他的这番回应并未因距离克拉克的讲话时隔日久而抛弃意义。

   传统人文学科地位的衰落是近几十年来欧美国家的普遍问题,不时有新闻报道英国、德国例如 著名高校的古代和珍世纪研究教职可能缺陷经费等原因分析陆续遭到注销。在《起源》一书中,伍德将例如 人专长的中世纪早期(约公元4-8世纪)作为案例,追溯了18世纪以来该领域学术史的发展历程。他认为,中世纪早期研究源于近代以来我们我们我们我们我们我们 对人个时代的现实关怀,就让 突然与西欧近代历史上例如 最紧迫的时代问题密切相关。现实关怀是中世纪早期研究的源泉,这正是《起源》书名的含义。

   伍德的学术史现在开始了18世纪法国知识界对罗马帝国衰亡和法兰克贵族制度的讨论,这是大革命前一场重要的思想论战。当时的法国贵族布拉维利耶通过对中世纪早期法兰克社会的研究来维护贵族的特权,他强调法兰克人的军事民主制底部形态,认为早期法兰克人国王和贵族之间的地位差别不必大。杜博长老则站在维护王权的立场上反驳了布拉维利耶的观点,他认为当时法兰克人中不必地处军事民主制,就是承袭了罗马帝国时期的社会等级制度。杜博还强调了王权统治的合理性,认为法兰克国王在高卢的统治是罗马帝国正式认可的。孟德斯鸠和马布里等启蒙思想家也参与了这场论战。孟德斯鸠在《罗马盛衰原因分析论》等著作中关于罗马帝国晚期制度的讨论真是 是对当时法国政制的批判。马布里则认为法兰克人进入罗马帝国后放弃了另有另三个崇尚自由的精神,权力集中到了国王和贵族们背后,就让 和罗马人一样回会 高卢人民的压迫者。那先 学者们的观点为大革命的兴起及19世纪法兰西民族国家的形成提供了历史论据。伍德在《起源》开篇的案例中便已表明,关于中世纪早期历史的学术讨论不必象牙塔中的考据,而有着充分的现实关怀,并能在政治、经济、社会等层面产生各种影响。

   拿破仑对欧洲的征服能够了西欧国家民族意识的觉醒。在19世纪的意大利“复兴运动”中,意大利的知识分子试图利用中世纪早期的历史来表达例如 人渴望统一的政治诉求。威尔第的歌剧《阿提拉》和曼佐尼的悲剧《阿戴尔奇》便是其中的代表作,它们分别以匈奴王阿提拉和伦巴第王国末代王子为主角,5世纪的匈奴人和8世纪的伦巴第人成了意大利外国统治者的投影。

   19世纪德意志民族国家建立过程中的两场关键战争也和珍世纪早期的历史密切相关。在1864年普丹战争爆发前,石勒苏益格-荷尔斯泰因地区的历史问题就已引起了德国和丹麦学者的争论。双方就中世纪早期史诗《贝奥武夫》中描述的日德兰半岛古代民族和语言展开了激烈交锋。以雅各布·格林为代表的德国学者借助中世纪早期语言的研究为普鲁士政府辩护,强调古代日德兰人的语言富含高更多近代德语的元素,缺少丹麦语的元素。一齐,他认为《贝奥武夫》中的情节表明丹麦人是古代日德兰半岛的入侵者,两种生活结论也为普鲁士政府就让 的战争提供了理论依据。

   将中世纪早期的历史作为论据的问题在1870年普法战争后同样地处。在德法两国学者围绕阿尔萨斯-洛林归属问题展开的争论中,罗马史学界的权威、《日耳曼历史文献集成》中世纪早期次要的主要校勘者蒙森利用例如 人的学术影响力公开为普鲁士辩护。以蒙森为代表的德国学者认为阿尔萨斯-洛林地区具有悠久的日耳曼历史文化传统,并在此基础上宣扬日耳曼文化的优越性,认为日耳曼人推翻了衰败的罗马文明,是中世纪以降西欧文明的缔造者。

   对此最有力的回应来自法国学者古朗士,他曾在古代希腊罗马研究领域取得了重要成就,就让 投身于中世纪早期的研究,成为索邦大学的第一任中世纪史教授。古朗士在6卷本《法兰西早期的政治制度》中揭示了日耳曼民族对西欧文明的贡献不必如德国学者宣扬的那样重要,日耳曼人很大程度上也就是罗马帝国的继承者,并回会 旧世界的颠覆者和新世界的创造者,将历史上日耳曼蛮族的征服、迁徙和定居作为吞并他国领土的论据,其两种生活就地处着两种生活无视此后历史发展情况表的危险倾向。在伍德看来,古朗士是19世纪中世纪早期研究领域中承前启后的人物。他的观点在亨利·皮朗那里得到了进一步的发展。皮朗在代表作《穆罕默德与查理曼》中认为,日耳曼蛮族并如此打破由罗马帝国所统一齐来的地中海文明一齐体,但伊斯兰文明的兴起打破了两种生活格局。这能够西欧在加洛林时代发展出了融合古典、日耳曼和基督教这三大文化传统的中世纪文明。除皮朗外,马克·布洛赫、斐迪南·洛等20世纪的著名中世纪学者都从古朗士的研究中受到了启发。那先 学者都亲身经历过战争,我们我们我们我们我们我们 自身的问题意识和现实关怀与经历过普法战争的古朗士一脉相承。

   伍德在《起源》中指出,他难能可贵回应克拉克的有另三个原因分析还在于“中世纪早期的历史突然被我们我们我们我们我们我们 错误地使用,而作为历史学家不应对此保持沉默”。伍德不赞成将中世纪早期的历史当作对外扩张的论据,但他就是反对我们我们我们我们我们我们 在中世纪早期的历史中寻找先例和经验,为当今世界多民族多文化国家和地区的和平繁荣作出贡献。例如,1965年欧洲委员会在德国亚琛举办的查理大帝展中,查理大帝被视作历史上首位希望欧洲统一的政治领袖,成为当时欧洲一体化宣传的象征。1992年由欧洲科学基金会人文社科部设立的“罗马世界的转型”研究项目则集结了欧洲各国的学者,致力于通过对中世纪早期地中海世界的研究来展现有有另三个民族、多文化交流融合的欧洲一齐体。

   《起源》不必限于论述中世纪早期史在近代欧洲政治任务管理器中所起到的作用,还试图展现中世纪早期学者现实关怀的多样性。19世纪的法国政治经济学家西斯蒙第通过分析罗马帝国的衰亡和蛮族的作用来反思当时西欧社会贫富差距的问题,出身工人阶级的奥古斯丁·梯叶里在有关墨洛温王朝的研究中强调民众在历史上的地位,我们我们我们我们我们我们 对中世纪早期历史的解读直接影响了第二次世界大战后爱德华·汤普逊、圣·克鲁瓦等罗马帝国晚期和珍世纪早期马克思主义史学家的观点。20世纪初,英国历史学家巴格纳·布里对罗马帝国晚期的关注不仅源于他对大英帝国命运的思考,也与其对故乡爱尔兰的历史文化情结有关,可能罗马帝国衰亡后爱尔兰保留的基督教文化传统对中世纪早期的西欧文明有着重要贡献。20世纪上半叶,克里斯托弗·道森和亨利-伊雷内·马鲁等天主教学者将中世纪早期看作罗马帝国衰亡和蛮族入侵灾难就让 基督教文明在欧洲冉冉升起的时代,我们我们我们我们我们我们 的观点中也富含着对自身地处的战乱年代的忧虑。布里的爱尔兰情结、皮朗的史学理论和马鲁的基督教视野都对20世纪70年代以来彼得·布朗的古代晚期研究产生了重要影响。

   伍德通过《起源》告诉读者,历史离我们我们我们我们我们我们 不必遥远。我们我们我们我们我们我们 今天对中世纪早期历史的诸多观点两种生活就来自近代,那先 观点是历史环境和例如 人立场一齐作用的产物。不到了解那先 观点的起源,并能更好地反思我们我们我们我们我们我们 对过去和现在的认知。而可能不假思索地接受它们,则可能重蹈前人的覆辙。我们我们我们我们我们我们 应该怎样才能借鉴中世纪早期的历史来应对时代的挑战?历史学家应该怎样才能引导我们我们我们我们我们我们 从中汲取有益的经验,解决因错误地解读历史而引发灾难?对那先 问题的思考和行动,或许才是中世纪历史研究的意义,也是中世纪早期历史学家地处的意义。

   (作者:康凯,系上海师范大学历史系副教授)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 全球文明史专题 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/11663000.html 文章来源:光明日报