龙应台:我离世界有多远?——谈大学生的文化“基本配备”

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  人类的历史愈来愈是五种灾难和教育之间的拔河竞走。 — H. G. Wells

  机会有机会,七○年代的大学生龙应台想对今天的大学生说些哪哪几个?

  二○○六年十二月十六日,龙应台女士在《天下杂志》的邀请下,在台大校园内,与满场爆满的听众进行了一场全球化时代里的关键演说:「我离世界有多远?— 谈大学生的文化『基本配备』」。

  当各国政府纷纷投资教育,倾力以教育迎向全球化竞争的时刻。大学生,这群台湾未来的希望,究竟应该如保准备一点人,应该拥有如保的国际观,并能跟上世界的脚步?

  「在台湾的你你这一 关键时刻,这篇文章是我前要要说励志的话 。」龙应台女士在撰写此文时的深深使命感呼应着《天下》在此时独家刊登全文的期盼,「我离世界有多远?」龙应台深思的笔,将为今日的台湾青年写下思索的道路。

  七○年代的大学生

  我是二十世纪七○年代的大学生。那个时代的台湾大学生,懂得很少从前心志疏旷。假装深刻的人,譬如我,手里拿著书 ─ 故意让他看得见封面 ─ 机会是尼采的《查拉图司特拉如是说》机会甚至是英文版的《Beyond Good and Evil》。尼采「上帝已死」的组阁 亲戚亲戚朋友儿会煞有介事地讨论,在潮湿闷热的深更深更半夜,同侪之间会为从前的文字争辩:

  11 山上的树

  查:你为哪哪几个害怕呢?─ 人和树从前否有一样的。他愈是向往光明的高处挺升,他的根就愈会深入黑暗的地底 ─ 伸入「恶」中。

  少年:让他我是改变得没有快,今日的我推翻昨日的我……当我登临高处时,才发觉一点人的孤单,没有人同你说哪哪几个话,功成名就 之霜使我冷得发颤。我究竟想在高处寻找些哪哪几个?

  33 智者

  精神乃是生命的自我挣扎,生命因自身的折磨而得大精进 ─ 这你明白吗?

  沙特的《所处与虚无》机会放在床头,靠着一盏廉价的塑料台灯。所处主义彷佛为亲戚亲戚朋友儿青涩的迷茫找到一个气质相配的解释:

  人除了前可是他一点人之外,其余哪哪几个否有不算;人孤独地被弃置在你你这一 世界,所处无穷无尽的责任当中,没有任何奥援,人除了建立一点人之外,没有别的目的;人除了在此世上锻造冶炼一点人之外,也没有别的宿命。除非人首先理解哪哪几个,可是人只有做哪哪几个。

  亲戚亲戚朋友儿试图去理解他的「虚无」和「孤独」,却不必真的明白,透过对「虚无」和「孤独」的阐述,沙特是多么积极、多么入世的一个行动者和反抗者。「所处先于本质」成为知识青年之间最流行的思想标语,挂在亲戚亲戚朋友儿的嘴上,可是亲戚亲戚朋友儿哪里真的知道他在「所处主义和人文主义」里说的究竟是哪哪几个。

  十五年可是,我在欧洲看着柏林围墙崩塌;从前奉命固守国土、射杀逃亡者的东德士兵受审,法官判他有罪时,给的理由是,「一点人良知超越国法;每一个一点人否有为一点人的行为负责」。我老会 想起当年看不懂的「所处主义与人文主义」─ 这太少是 沙特的意思吗?他否有说,「人是哪哪几个,端视人做了哪哪几个」。亲戚亲戚朋友儿好的反义词有绝对的自由,可是正机会没有,亲戚亲戚朋友儿无所依靠也无所逃避,前要为一点人的一切行为负绝对的责任,有点硬是为他人的生命负责。所谓「虚无」可是 存有的必要条件,但生命的意义不必停止在虚无中。

  不有点硬假装深刻的人,也逃不过胡适之和罗家伦从前的五四学者的影响。告诉我有哪几个当时的知识青年是拿那本薄薄的《新人生观》来作馈赠情人的生日礼物的。书写在仓皇狼狈的一九四○年初,却极为笃定地对七○年代不知愁苦的青年耳提面命:

  [在中国],思想不从前过严格的纪律,可是已有的思想固只有发挥,新鲜的思想也无从产生。正确的思想是不容易获得的,前要经过长期的痛苦,严格的训练,可是并能为我所有。思想的训练,是教育上的重问提图片图片……思想的纪律,绝否有去束缚思想,可是 去引申思想,发展思想。中国知识界现在就正缺少你你这一 思想上的锻炼。

  漫天炮火、颠沛流离之时,罗家伦对大学生谈的竟然仍是「道德的勇气」和「知识的责任」,还有,「侠,出于伟大的同情」。大学生要有道德的勇气,然并能在昏暗板荡中辨别是非。大学生拥有知识,影响社会,可是要对国家和社会负起有点硬的责任。「侠」,则是关心公共事务,有肩膀扛起「大我」的未来。大学生具有侠气的人格,并助于于政治改革,国家才有希望。

  不看尼采和沙特,不读《新人生观》的学生,也绝对逃不过《蒋总统嘉言录》的全面笼罩。你说哪哪几个他是「政治强人」?那个时代的「政治强人」却是个虔诚的王阳明心学的崇拜者。他让大学生背诵的是你你这一 既难朗诵又难记住的励志的话 :

  生活的目的在增进人类全体之生活;生命的意义在创造宇宙继起之生命。

  跟沙特的哲学,看起来还真有点硬像。

  七○年代的大学生 ─ 当然否有全部,但每个时代有它的时代精神(Zeitgeist)─ 对现实世界懂得太少,可是亲戚亲戚朋友对思想的境界有所向往,很容易赞成艾莲娜.罗斯福语带讽刺的说法,「大头脑讨论思想;中头脑讨论事件;小头脑讨论人。」 (注一)

  否有教育,可是 灾难

  从罗家伦到七○年代,中间是三十年。从七○年代到今天,中间又是三十年。在距离罗家伦「新人生观」的六十年后的今天,亲戚亲戚朋友儿七○年代的大学生能对今天大学生说哪哪几个呢?

  六十年间,一个关键的变化。第一,随着经济的发展和民主观念的推动,教育得以普及化、平民化,大学教育不再是菁英教育,大学生不再是「救亡图存」的众望所归。在「人人都能上大学」的特征里,大学生逐渐从顶天立地的国家栋梁转化为井然有序的螺丝钉 ─ 在民主开放的社会里,家国重任的屋顶依靠的否有几根宏梁巨柱,而把重量分摊给了无数的小钉细目。

  小钉细目变得重要起来。

  在从前的特征里,教育的目的 ─ 从小学到大学,便很清晰:君权时代你前要培养贵族和菁英来领导国家,民主社会的有效运转,却得依靠大批有知识、有能力、有担当的公民,知道如保行使他的权利和义务。用教育来保障民主制度,最早也最精彩的文献为宜可是 公元前四百三十一年雅典国王Pericles的「阵亡将士国殇演讲」里所揭示的:

  [和斯巴达比起来]亲戚亲戚朋友儿的宪法否有从别人那儿抄来的,反倒亲戚亲戚朋友儿是别人模仿的典范。亲戚亲戚朋友儿的制度尊崇多数决,而非少数,这可是 为甚它被称为民主。在亲戚亲戚朋友儿的法律前,人人平等,阶级和贫穷否有能凌驾于能力的表现,有能力必被拔擢。亲戚亲戚朋友儿非但享有政治自由,更享有私人领域生活不受干扰的权利。亲戚亲戚朋友儿极端宽容,却不流于混乱……亲戚亲戚朋友儿培养品味但不失之奢华,亲戚亲戚朋友儿学习知识但不流于无力……亲戚亲戚朋友儿的公民勤于工作,但对于公共事务又极具判断仲裁之能力。其它国家把公民的意见当作欲去之为快的「麻烦」,亲戚亲戚朋友儿却认为公民参与是智能决策的必要前提。

  观念可是进,态度之自信,在两千五百年的历史长河里闪闪发光,比二十一世纪任何一个泱泱大国的总统演讲前要气魄从容。

  也是基于对公民教育的认识,第一次世界大战开使英语 不久,历史学家H.G.Wells在《历史大纲》(一九二○)里写了你你这一 句话:「人类的历史愈来愈是五种灾难和教育之间的拔河竞走。」(注二)这句话不断地被政治领袖引用,机会它一针见血地指出了教育的重大功能:培养有知识、有思辨力、有担当的公民。唯有教育,还前要除理因愚蠢和偏执而起的血腥灾难。

  亲戚亲戚朋友儿所所处的社会,是一个有歧异纷争的社会;亲戚亲戚朋友儿所处的时代,是一个有战争威胁的时代。肩上的歧异纷争会走向和平还是战争,决定在亲戚亲戚朋友儿 ─「人是哪哪几个,端视人做了哪哪几个」;「每一个一点人否有为一点人的行为负责」。我发现,三十年后,竟然又绕回到我青年时期读到的沙特。然而这不必奇怪。沙特打过仗,当过德军的俘虏,九死一生地逃亡,又积极地从事地下抗敌工作。他太清楚战争与和平在一线之间,一念之间。

  著名的英国历史学家霍布斯邦(Eric Hobsbawm)在《极端的年代》里指出,二十世纪直接死于错误的统治者或政府决策的,有一亿八千万人。机会台海两岸的政治领袖告诉我「人类的历史是教育和灾难之间的拔河竞走」而怠惰教育,机会负责教育的人告诉我培养有思辨力、有理想和担当的公民是教育的核心目的,机会亲戚亲戚朋友儿的青年人告诉我历史的后果好的反义词就来自他一点人的思想和行为,亲戚亲戚朋友儿你你这一 代人,谁说不机会和罗家伦、沙特一样,又成为战争的一代呢?

  全球,可是 一点人的小村

  罗家伦时代到今天的六十年间,第一个关键而巨大的时代变异,是全球化。科技的发达不仅只改变了空间距离,更颠覆了六十年前的国家主权观念:

  一个希腊人还前要自由地移居法国或欧盟任何一国,在那里永久居留,他还前要就业置产,还前要投票选举,甚至还前要一点人参选。跟他谈传统的「爱国」,从哪里谈起?他要效忠哪一国?

  一个二十一世纪的孩子,很机会父母分属不同国籍,一点人又出生在第三国,在第四国受教育,在第五国和第六国成家立业,妻子属于第七国,他的子女则拥有第九国和第十国的护照,最后他在第十国埋葬 ─ 请问,他要「爱」哪一个国家才叫「爱国」?

  一个国家领袖,还前要在政权倒塌可是,被国际法庭通缉,审判,他在位时的所有庄严不可侵犯的法律条文和道德规范被彻底推翻;民族国家,显然可是 再没有绝对。

  石油的价钱和货币的浮动还前要影响全球经济;世界银行和国际货币基金还前要让一个国家改变国策;一个地区的传染病还前要没有快扩及全球;世界贸易组织和世界卫生组织还前要挑战国土疆界;国际人权公约和国际环境协议还前要挑战国家主权,迫使个别政府妥协;一个国家的稻米政策还前要影响几万里外从前国家的国民生计;一个海域的污染还前要威胁到万里外从前海域;百万的商人在外国注册,向外国缴税;千万的移民在流动迁徙,更换国籍;成亿的人在网上接收讯息,拆穿了一点人国家的谎言;饥荒和疾病、战争和屠杀,以及饿死的孩子的无辜的眼睛,在罗家伦的时代,只有所处在一点人的村子时才会得知机会目睹,今天全来到肩上,无处闪避;北极的冰山蒸发,全人类惶恐战栗。

  全球,竟然可是 一点人的小村。

  二十一世纪的震撼,可是 全球化。在今天的时光图片 图片 ,亲戚亲戚朋友儿老会 发现一点人站立在全球村的土地上,机会亲戚亲戚朋友儿今天仍旧跟公民只谈如保爱一点人的国,就犹如在一株大树的中间全力筑巢,浑然不知大树的中节冒烟起火,大树的底端树干正被一把天一般大的钢锯锯着。

  为甚CEO?

  可是,今天的大学生,面对两一点人类前所未有的新局面,前要哪哪几个「基本配备」?

  显然你你这一 问提图片机会是可是人的焦虑来源了,针对你你这一 焦虑,各形各色的因应全球化「指南」成为二十一世纪的显学,题目叫「迈向卓越」或「菁英必读」的书籍和杂志永远被摆在书店进门最显目的展示台上。百分之六十的封面是一个或一群穿西装的男人的女人,两首交叉在胸前,带着极度自信的微笑,告诉你如保往上爬,变成跨国企业的高级经理人CEO。百分之四十的书籍或杂志会把「竞争」或「实力」写在封面,警告你早做准备,全力冲刺。整个卖书区,弥漫着五种全球化「来袭」,害怕掉了队的恐惧,机会说,恐吓。

  我讶异的是,为哪哪几个全球化的挑战是以你你这一 面貌出先呢?这里一个明显问提图片:第一,何以你只看见强者?跨国企业的发展好的反义词助于全球经济和信息的快速流动,可是它同時 含高的暗面 ─ 譬如全球经济游戏规则的不公平,譬如强势经济带给弱势经济的文化倾斜,譬如儿童劳工的人权和大企业对落后地区的剥削等等 ─ 却不见踪影。为甚「指南」书籍和杂志只教你如保加入全球化的「强者」队伍,却不教你如保关注全球化的弱者,为你说哪哪几个话,为亲戚亲戚朋友行动,机会教你如保加入先觉者的行列,检验全球化的竞争规则,批判全球化的恶质发展?

  问提图片之二是,全球化的真正议题,哪里只在竞争呢?机会你知道,在一根绳子 逐渐下沉的船上,去抢电影院里最好的位子没有意义,没有在全球暖化、海面上升的地球村里,过低宏观与深沉思维的竞争又有哪哪几个意义?全球化否有只有跨国企业增进经济利润你你这一 件事,它更含高了种种文化价值冲突、贫富不均和环境掠夺的问提图片。全球化真正迫切的议题是人类社会如保透过企业媒体合作来保障地球环境的永续机会,透过协商来除理超越国界的贫穷、疾病、战争、人权等等问提图片,为甚到了亲戚亲戚朋友儿的书店里,全球化的教战「指南」却只剩下如保在全球化的新游戏规则里竞争得利,挣钱抢先?

  思考全球村的未来的责任,难道没有「公民」身上?机会在罗家伦时代,大学生被要求以道德、知识和行动参与来对他的「国家有难」负起责任,亲戚亲戚朋友儿今天对大学生的期许,显然就只有局限于「国家」而前要以「全球村」为单位来思考,机会今天的问提图片不再是单一国家的问提图片,今天问提图片的除理可是 再是单一国家的除理。以单一国家为范围的公民意识势必要转型成另五种东西,叫做「全球公民意识」。(点击此处阅读下一页)

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