潘知常:市场化与大众文化——关于大众文化的思考

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   一

  市场经济对于大众文化的影响同样不到忽视。

  这不仅仅导致 大众文化与市场经济有着密切的联系,——现代社会既是就说 我为大众文化提供特殊载体的自然人化的过程( 以符号交流的信息世界取代实体交流的自然世界),也是就说 我为大众文化提供特殊内容的个体社会化的过程( 以等价交换原则实现人的完全社会关系),在这当中,大众文化的能力被技术化加以转换,大众文化的本源被市场化加以转换,但是 导致 作为大众文化乃至大众传媒的源头的现代技术什儿 也同样要受市场经济的制约。类式,科学技术对于自然的大肆征服就来源于市场经济所奉行的物质财富的增长优先于人什儿 的发展的原则,再如,科学技术什儿 的积极意义就说 我到通过对于它们在市场经济中的异化性质的否定才有导致 得以实现,等等。

  大众文化的老出与市场经济的“物的依赖关系”密切相关。

  传统的文化、审美活动无疑都有非市场经济的“人的依赖关系”的产物。当然,这并都有说,传统的文化、审美活动就不具有商品属性,事实上,就像文化属性、历史属性、伦理属性乃至民族属性在传统的文化、审美活动身上都程度不同地存在着一样,商品属性在传统的文化、审美活动身上也同样是存在着的,值得注意的就说 我它并没人充分地显示出来。至于其中的导致 ,则主要取决于文化、审美活动什儿 的物质基础。

   具体来说,首先,它取决于文化、审美活动的精神性需求与物质性需求之间矛盾的补救土土办法。导致 分工的老出,文化、审美活动的精神性需求与物质性需求之间始终存在着什儿 矛盾。当什儿 矛盾利于在文化、审美活动之外得以基本甚至完全补救之时,审美活动的商品属性就不到是什儿 隐性的存在。然而当什儿 矛盾不到够在审美活动之外得到基本补救之时,审美活动的商品属性必然会表现出来。导致 不到将审美活动的成果卖掉,利于换取进行审美活动所利于 的物质材料。在传统社会,亲戚朋友所想看 的正是前者。统治者在审美活动之外占有了绝大多数审美活动所利于 的物质材料,也占有了绝大多数审美活动的成果——这成果亲戚朋友不想拿去卖掉,而就说 我供当事人享受。但是 ,值得注意的是,没人被商品、金钱玷污过的审美活动倒是不到在统治者那里才存在。不到这时的审美活动才是纯洁的,没人铜臭味——当然从根本上说,还是建立在从劳动者那里掠取的血汗上 。中国汉代乐府的乐师,唐代的梨园弟子,宋代的翰林国画院的画家,都有依赖于宫廷的。至于流浪艺人倒是直接与商品活动打交道,但是 却反而被歧视为下九流。在什儿 意义上,审美活动还是等级社会的象征,但是 审美活动也就压抑了它的商品属性的一面。换言之,是通过拒绝商品属性、拒绝功利性,但是 通过隐瞒彼此之间的内在联系来维持审美活动。在古代社会,亲戚朋友想看 的审美活动不言而喻与商品存在不要 的联系,就说 我与宗教、道德存在种种复杂的纠缠,导致 就在这里。 至于中国的计划经济,则与古代社会有其一同之处。在计划经济体制中,国家的管理机制采取的是完全包下来的土土办法,结果同样造成了什儿 人身依赖,审美活动的精神性需求与物质性需求之间的矛盾还利于 在审美活动之外获得基本甚至完全补救,但是 ,审美活动的商品属性同样没人表现出来。而在现代社会,亲戚朋友想看 的正是后者。审美活动的精神性需求与物质性需求之间的矛盾无法在审美活动之外得到基本补救,不到将审美活动的成果卖掉,利于换取进行审美活动所利于 的物质材料,就说 我,审美活动的商品属性就必然会表现出来。

  进而言之,更为重要的是,审美活动的商品属性算是利于充分加以展现,还取决于经济活动所决定的活动目的的差异。在古代社会,属于自然经济,突出的是“人的依赖性”、“人对人的依附性”,以经济生活的禁欲主义、政治生活的专制主义、文化生活的蒙昧主义为主要内容。它尽管十分狭隘,然而在其中人“毕竟始终表现为生产的目的”,但是 在限定的范围内,当事人“导致 有很大的发展”,“导致 表现为伟大的人物”。但是 它“我我实在较为崇高”,导致 ,我希望拿“古代的观点和现代世界相比,就显得崇高得多”。在它的影响下,审美活动的商品属性自然也就不想表现出来。

  显然,传统文化、审美的商品属性的没人充分显示出来,意义我我实在非同一般。它使亲戚朋友意识到:传统文化、审美无疑都有非市场经济的“人的依赖关系”的产物。导致 “自然经济”迫切利于 构造什儿 理想的、本质的、必然的、普遍的东西去为当事人辩护并保证当事人的实现,这就顺理成章地在内涵方面导致 了传统文化、审美的一系列的为亲戚朋友所熟知的诸如原创性、超越性、精英性、批判性、非功利性等根本社会形态的老出。一同,导致 在“自然经济”中亲戚朋友在经济生活、政治生活、文化生活中都不到生存在什儿 封闭、割裂的二元对立的状态,但是 ,就顺理成章地在外延方面导致 了传统文化、审美的一系列为亲戚朋友所熟知的诸如强调地域、民族、阶级、阶层、血缘、性别差异等根本社会形态的老出。

  不过,利于 指出的是,传统文化、审美活动的采取“体外循环”的土土办法,毕竟导致 一切都有在市场之外培育、发展起来的。这,不言而喻造就了为亲戚朋友所十分熟悉的传统文化、审美活动的一系列优越之处,但是 一同也我我实在造就了传统文化、审美活动的一系列根本缺憾。类式,在传统文化、审美活动,对于传统文化、审美活动的资源、资本、资格的掌握、支配、授予权都被某个阶层、什儿 人所完全控制、操纵。从外皮看什儿 控制、操纵利于根据传统文化、审美活动的供给能力、利于 状态、变化趋势来合理地配置传统文化、审美活动资源,以便最大效益地发挥传统文化、审美活动的作用(甚至连回报也是通过权利系统以扭曲的土土办法间接实现的,类式荣誉、特权、较好的待遇,等等),然而,遗憾的是,就我我实在质而言,这根本就无法做到。人类的审美追求、文化趣味都有千变万化的,充满了种种偶然性,而作为控制、操纵者的完全理性以及信息的完全把握,事实上都有不导致 的,但是 ,一定要人为地完全加以控制、操纵,就会导致 人类的传统文化、审美活动的走向被动,但是 会造成人性什儿 的压抑。什儿 点在中国最为明显。所谓计划经济,应该说是什儿 理想化的经济制度。它建立在就说 我假设的基础之上。其一是信息利于 是完全的,其二是按劳分配利于 是完全还利于 行得通的,其三是供给与需求利于 是完全对应的。在此肩头,则又暗含 着就说 我关于人性什儿 的假设:其一是计划者利于 具有完全的理性,其二是经济行为的主体利于 是完全的道德人。可惜的是,什儿 切事实上是无法做到的,就说 我什儿 美好的幻想。其结果,就说 我不但是 导致 什儿 被动的传统文化、审美活动,但是 会导致 什儿 畸形的传统文化、审美活动。类式,在改革、开放完后 ,中国的传统文化、审美活动片面地强调改造人性,突出大公无私与人之常情的对立以及阶级性与人性的紧张,重国家轻社会、重行政性整合轻契约性整合、重集体生存轻个体生存、重教化轻娱乐,但是 有意忽视以夫妻为核心的横向两性关系、以父母与儿女为核心的纵向血缘关系,就显然是什儿 计划经济时代资源极为短缺状态下的必然取舍 。

  市场经济社会的来临,使得状态老出了根本的转换。在市场经济社会,“生产表现为人的目的,而财富则表现为生产的目的”,人之为人“表现为完全的空虚”,“表现为全面的异化,而一切既定的片面目的的废弃,则表现为为了什儿 纯粹外在的目的而牺牲当事人的目的什儿 。” 简单言之,从“人的依赖关系”转向了“物的依赖关系”,就说 我一来,文化、审美活动的精神性需求与物质性需求之间始终存在着什儿 矛盾导致 不到够在文化、审美活动之外得到基本补救,但是 ,文化、审美活动的商品属性也就必然会充分表现出来。问提很简单,不到将文化、审美活动的成果卖掉,利于换取进行文化、审美活动所利于 的物质材料。与此相应,传统文化、审美也刚结束了了老出根本的转换。

  不过,这根本的转换在市场经济社会又有其演变过程。

   亲戚朋友知道,自近代社会刚结束了了,逐渐从“自然经济”逐渐转向“市场经济”,后者导致 从“人的依赖性”走向“以物的依赖性为基础的人的独立性”,“人的依赖关系”为“物的依赖关系”所取代。这,无疑是什儿 进步,但是 ,一同又暴露了什儿 新的问提。就前者而言,它体现了对于以“人的依赖性”为社会形态的文明发展中的自然局限性的突破。马克思称之为“资本的伟大的文明作用” ,在市场经济时代,“由文明创造的生产工具”的作用取代了“自然形成的生产工具”的作用。人类活动的社会性质刚结束了了被赋予普遍性的形式。“以资本为基础的生产,一方面创发明者者就说 我普遍的劳动体系——即剩余劳动,创造价值的劳动”,“当事人面也创发明者者就说 我普遍利用自然属性和人的属性的体系”。在这里,所谓普遍利用“人的属性”,是指对内要培养“具有深度文明的人”:“培养社会的人的一切属性,但是 把他作为具有尽导致 丰沛 的属性和中系的人,因而具有尽导致 广泛利于 的人生产出来——把他作为尽导致 完全的和全面的社会产品生产出来,……这同样是以资本为基础的生产的就说 我条件。” 所谓普遍利用“自然的属性”,则是指对外要克服对于自然的崇拜、狭隘的地域性,不再依赖自然,就说 我征服自然:“资本主义生产土土办法以人对自然的支配为前提。”“社会地控制自然力以便经济地加以利用,用人力兴建大规模的工程以便占有或征服自然力……” 就后者而言,市场经济所暴露出来的新问提主要体现为文明发展中的社会局限性。然而,导致 那个时代亲戚朋友主要还是关心于就说 我现代化到现代化的问提,诸如市场经济、现代科技、工业化以及人的尊严、民主、自由,等等,意在改变传统的人身依附,使当事人获得前所未有的独立,但是 ,在市场经济的巨大魅力得以充分展示之际,“资本的伟大的文明作用”所导致 的文明发展中的社会局限性什儿 根本缺憾并没人真正、完全暴露出来。没人,“资本的伟大的文明作用”在传统文化、审美领域的表现是什么呢?无疑就暂时还是推动着传统文化、审美继续走向心智成熟 图片 的句子是什么图片 图片 期期的句子的句子是什么。

   自20世纪始,随着市场经济的深度发展,其中的巨大魅力得以更加充分的展示,一同,其中的根本缺憾也真正、完全暴露了出来。这就说 我:文明发展中的社会局限性(正是它,使得“资本的伟大的文明作用”无法真正、全面地得以实现)。所谓文明发展中的社会局限性,是存在资本主义条件下,市场经济不到奉行物质财富的增长优先于人什儿 的发展的原则。它表现为:“文明的一切进步,导致 换句话说,社会生产力(也还利于 说劳动的什儿 的生产力)的任何增长,——科学、发明者者、劳动的分工和结合、交通工具的改善、世界市场的开辟、机器等等,——都有会使工人致富,而只会使资本致富,也就说 我只会使支配劳动的权力更加增大,只会使资本的生产力增长。”“资本在具算是限度地提高生产力趋向的一同”,又“使主要生产力,即人什儿 片面化,受到限制”, 随着“劳动者方面的贫穷和愚昧”,“非劳动者方面的财富和文化也发展起来”。 具体来看,它包括,人与自然之间关系的异化:这主要体现为自然中的“人化”与全球问提的矛盾。人与社会之间关系的异化:这主要体现咋样会会在会中的“人化”与“物化”的矛盾,类式社会对人的发展的扭曲,人与人之间关系的异化,等等。在这里,人与人之间的关系被异化为金钱的关系。金钱成为万能的。人的完全社会关系被以等价交换原则来实现,所谓量的关系抹杀了质的关系。正如马克思所指出的:“在这里,还利于 在就说 我意义上使用‘货币没人臭味’这句话。某人手头的就说 我塔勒,是实现大粪的价格还是绸缎的价格,在它的所有者手里,一切当事人差别都消失了。” 人与自我之间关系的异化:自我失落了。更为重要的是,过去,什儿 异化还主就说 我表现在物质领域,是狭义的商品异化所致。人类最为神圣的就说 我领域,大自然和审美活动还被严格地排除在外。然而现在什儿 异化却渗透到文化、文明的领域,从商品的异化转向了文化、文明的异化(从卢卡契发端,直到法兰克福学派,所密切关注的正是什儿 世纪性的重大问提)。人类最为神圣的就说 我领域即大自然和审美活动也被携裹于其中,一蹶不振 了神圣的纯洁。精神产品普遍成为商品。审美活动也作为商品直接进行交换,伊格尔顿承认:“亲戚朋友说社会问提导致 普遍商品化,也就说 我说它导致 是‘审美的’了一一构造化了、包装化了、偶象化了、性欲化了”。“什么是经济的也就说 我审美的” 里斯曼也说:“流行文化实质上是消费的导师,它教给他人引导者咋样消费政治,即把政治消息和政治态度当做消费品,政治是什儿 商品、什儿 比赛、什儿 娱乐和什儿 消遣,而亲戚朋友则是购买者游玩者或业余的观察者。” 乔治•史密尔甚至不无夸张地说:在当代社会,(点击此处阅读下一页)

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