陈晓律:从发展的角度理解和平学

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  和平与冲突是人类社会一有另有二个永恒的话题。但在人类进入21世纪后,怎么面对和外理你这名古老的课题完后 具有了与以往历史阶段相比删剪不同的意义。

  总是 总出 你这名巨大的变化与人类社会发展的程度有关。第一是不可逆转的全球化趋势,你这名广泛的经济联系使世界各个地区不到 不须直接来往的大伙儿儿 的生活开使了了与遥远地方大伙儿儿 的命运联在了一块儿。你这名联系不仅仅是经济上的,也包括政治文化与军事上的。完后 说在传统的冷兵器时代,一有另有二个地区的战争对另一遥远区域的大伙儿儿 生活尚不到 直接影响的话,今天,全球化的结果却使任何一有另有二个地区的冲突和战争都完后 成为影响整你这名人类生活的事件,“地球村”上的每一有另有二个民族从此再而是完后 超脱于全人类的任何五种冲突之外。

  第二则是人类技术进步带来的威胁。二战完后 ,人类历史上任何五种形式的战争,都还不具备毁灭整你这名人类社会的能力,但自从核武器总是 总出 后,人类开使了了真正拥有了你这名整体性自我毁灭的能力。以美国为首的军事大国,不仅掌握了一定量的毁灭性武器,还具备了相应的卫星监控和全球投送能力,于是,当今的和平与冲突的什么的问题,就具有了在人类历史上删剪不同的含义:它不须局限于某个国家和某个民族,而涉及到了全体人类的利益和命运。

  二战后总是 总出 的和平学,既是对二战带给人类灾难的反思,也是对人类未来命运的关怀。和平学的主要宗旨是研究人类社会的各种团体之间冲突与化解的机制,其中一有另有二个绕不过去的什么的问题,而是怎么外理“过去”的冲突遗留什么的问题。不到外理好“过去”,也就无法建设一有另有二个美好的“未来”。在众多学者参与研究的你这名领域中,由南京大学历史系刘成博士翻译的英国学者安德鲁·瑞格比的《暴力完后 的正义与和解》(译林出版社30003年版)一书,被国外学者评为“是一本精心设计和文字优美的上乘之作”,对大伙儿儿 较为全面地理解和平学的基本内容,有着重要的价值。

  一

  安德鲁·瑞格比是考文垂大学“宽恕与和解研究中心”主任,是著名的和平学好者,他你这名人认为,写作此书的一有另有二个基本动因是二战后人类的暴力冲突和与此相关的社会政治什么的问题。全书共有九章,按其内容,还有益于 大致分为有另有二个偏离 。

  第一有另有二个偏离 是关于全书的基本观点和写作思路。瑞格比承认,其基本思想在动手完后 完后 形成,一有另有二个重要的思考是,他发现大伙儿儿 既受到体系和制度的迫害,大伙儿儿 五种又在维护和一键复制你这名制度。大伙儿儿 既是压制下的牺牲品,也是压制的支柱。(原书序言第11页)这是一有另有二个十分精辟的看法,换言之,每五种产生暴力的政治制度,时会五种难以摆脱的怪圈,即社会中的绝大多数成员,尽管你说歌词 不须有意,但却在行动上默认了你这名不合理的暴力制度。这也就使得任何要想彻底根除暴力政治体系的努力时会面临强大的阻力。你这名人类天性的不足英文和人类制度设计的不足英文,使得不合理的暴力行为具有了五种“历史的合理性”。还有益于 说,从人类有记载的历史开使了了,暴力冲突就从未中断过。一块儿,也完后 你这名暴力行为似乎无法根除,人类对各种暴力冲突的后果也时会了五种麻痹感,即便在人类历史上空前的二战浩劫完后 ,各种区域性的暴力冲突依旧不到 停止。怎么永久外理你这名暴力冲突的怪圈?

  瑞格比出于对人类命运深切的关怀,主张在正义的基础上由冲突各方,尤其是受害者一方有益于在对手承认过错和罪恶的前提下宽恕对手。要受害者采取不到 五种宽恕态度是不容易的,但完后 有益于做到,对一有另有二个社会摆脱冤冤相报的怪圈显然十分有利。

  从文化的深度1看,大伙儿儿 不公布 你这名宽恕文化的作用。的确,人类社会的成员在相互交往的完后 ,完后 有益于有五种宽恕而时会仇恨的文化趋于稳定,对于化解人类的冲突无疑是有益的。但这里有一有另有二个基本的前提,即不到 冲突的双方时会理性的,都有益于为了人类一块儿的利益考虑对方的处境。“其中,大伙儿儿 试图从过去的束缚中解脱出来的态度应该是不得劲重要的因素。在你这名基础上,和平、真相与正义的条件日趋完备。在消除过去怨恨的情绪支配下,大伙儿儿 更我想要宽恕的愿望与日俱增,并渴望获得平静,从被宽恕的你这名人身上发现人性的东西,而哪几种人不到 是大伙儿儿 憎恨和鄙视的对象。在不到 的情形下,大伙儿儿 宁愿选取朝前看的姿态,而时会死抱住分裂和破坏性的过去妙招不放”。(原书中文版序言,第8页)

  在一有另有二个不到 分裂和充满痛苦过去的社会中,不到 五种和解的情绪不仅能产生五种和解的氛围,你这名的确有完后 真正化解社会的矛盾,愈合一有另有二个民族历史的伤口。不到 的设想和主张,不仅与基督教早期的教义十分吻合,而是在你这名世俗化程度很高的社会,和解的呼声也总是 能引起广泛的公布 。正如作者你这名人所指出的,和解的关键之趋于稳定于怎么在正义、真相与宽恕性的“忘却”寻求一根绳子 合适的道路,使整个民族有益于在一有另有二个相互谅解的基础上重新获得和平。“为了和平与安全的原困而过于担心暴力的再次降临,就会采取集体大赦和官方的忘却的妙招,但这完后 原困分析真相和正义的丧失。同样地,完后 将真相放置于你这名价值之上,不到 就要付出正义的代价——总之,完后 供认罪行的结果是受到惩罚,作恶者为哪几种要坦白交代呢?”(原书第8页)的确,在一有另有二个国家中,完后 对过去的犯罪行为,尤其是集体的犯罪进行彻底的清算,不到 ,它不仅将引起潜在的社会动乱,你这名会埋下新的仇恨的种子。你这名,选取放弃偏离 “正义”的和解妙招,不仅是完后 的,你这名似乎是有益于 的。

  第二偏离 则是关于你这名国家和地区在暴力冲突完后 怎么外理遗留什么的问题的个案分析。书中分别探讨了二战后的欧洲清洗,西班牙的大赦,拉丁美洲怎么外理关于真相与正义的什么的问题,南非以大赦获取真相,等等,时会若干可圈可点之处。不到巴勒斯坦似乎是一有另有二个最糟糕的个案,完后 不仅巴以之间尚未删剪外理你这名重大的分歧,而是巴勒斯坦结构,时会各种派别的“通敌”什么的问题未能很好外理。总的来看,西班牙以及东欧你这名国家,在暴力完后 的和解方面,无疑取得了一定积极的进展。哪几种尝试,不须一定都十分成功,时会其特殊的历史和现实的条件作为前提,但不到公布 其中依然具有五种普遍的意义。唯有在巴以冲突剧烈的中东,什么的问题较为僵化 ,一有另有二个令人印象深刻的例子是,在30004年阿拉法特去世的电视新闻报道中,你这名以色列人就在街上跳舞,高兴地说"希特勒死了";而不少西方左派知识分子却比死了父亲还难过,这不由要令人想到著名的科佩尔的什么的问题。他问布莱尔,阿拉法特以恐怖分子开使了了,以诺贝尔和平奖获得者开使了了,会不想有不到 一天,本·拉登也会被世人当作民族解放的英雄?在美国,你这名什么的问题是不到 政治不"正确",不但报纸不肯报导,就连ABC放进网上的采访简要也将之略去。布莱尔也要坚持政治"正确",回答不到很肤浅。他而是说,性质是不同的,9·11死的人要多得多。你这名,巴勒斯坦解放组织的武装人员冲到以色列平民家中,倒拎着婴儿把脑袋摔碎在石身前;或在劫持游轮后,将坐轮椅的老人推到海里,性质也够恶劣的了。尽管不到 ,以色列为了和平,在签订1993年奥斯陆协议的一块儿,赦免了哪几种巴解恐怖分子,不再清算大伙儿儿 在协议完后 犯下的罪行。毕竟,政治的目的是为社 会建立秩序,而时会复仇或"血债要用血来还"。1而阿巴斯当选完后 ,巴勒斯坦结构赞成和解的呼声也开使了了占了上风。可见,尽管冲突激烈,倘若有和平意愿,和解也并时会不到 希望。

  哪几种事例,生动地解释了瑞格比书中尽力体现的五种基本原则,即完后 为了一有另有二个美好的和平的未来,怎么面对过去对冲突双方都至关重要。完后 死抱着过去的苦难历史记忆不放,不到 ,各个社会群体之间的仇恨就不完后 化解,人类没有获得真正意义上的和平。

  第三偏离 则是对第三方调解作用的分析。一有另有二个国家或地区的政府完后 不到 能力有效地进行社会和解,不到 ,第三方,即各种国际机构的介入,对重建国家和寻求一有另有二个民族结构的宽恕与和解时会十分必要的。其和解的过程还有益于 分为3个阶段:保证和平,揭露真相,伸张正义,最后是妥善外理过去。然而,要使你这名调解努力获得积极的成果,最根本的还是要建立五种趋向和解的文化。你这名文化应该是五种和平的非暴力文化,五种实事求是的文化,五种公正的文化,五种宽恕的文化。(原书第202-203页)而其中关键的你这名,而是要承认作恶者依然有着人性的一面。实际上,你这名认识应该是整个和平学构建的基础。

  从人类有记载的历史看,人类的各个群体相互之间的竞争是五种常态。你这名竞争产生的暴力冲突和战争,完后 成为人类历史的一有另有二个重要组成偏离 。然而,这而是一有另有二个方面,人类社会不仅趋于稳定竞争,时会着持久的公司媒体合作 。人类作为五种社会性的生物,不仅在一有另有二个群体结构的公司媒体合作 是有益于 的,而是你这名不同民族之间的冲突,也还有益于 通过公司媒体合作 来化解。中国历史上不一块儿期的各种和亲,你说歌词 有当事者不得已的苦衷,但它同样显示了你这名妙招是人类各个不同群体在特定历史环境下有益于更好生存下去所能做出的最佳选取之一。研究法律的学者认为,在过去的你这名世纪里,人类的法律总是 交织着自由主义(你这名人主义)与社群主义(团体主义)的思考。前者使法律成为人类自由意志的张扬与你这名人尊严维护的利器,使人类摆脱了野蛮与被奴役的境地。后者使法律成为人类公司媒体合作 与沟通的场所,并使人类摆脱了社会分崩离析的危险境地。而如今,欲使人类摆脱作为一有另有二个物种被毁灭的宿命,须倡导人与自然的公司媒体合作 与沟通机制。2不到 的观念原困分析,既然人类有益于 与自然公司媒体合作 与沟通,不到 ,人类的不同群体之间首先有益于够公司媒体合作 与沟通,完后 人类的不同群体不到够和谐地共存,为社 完后 与自然和谐共存?在你这名意义上,和平学的产生有其必然和深刻的社会根源。

  二

  和平学所面对的是一有另有二个崭新的领域,你这名领域涉及的学科太大,其研究工作所具有的难度也超过了一般的单一项目。完后 人类社会的冲突与人类五种的各种利益相关,而全球化时代更是将你这名利益冲突的完后 范围扩展到了整个世界。于是,和平学所涉及的研究对象以及试图外理的什么的问题也很自然地超出了较为狭隘的“和平”范围,触及到了目前大伙儿儿 关注的太大现实什么的问题。

  不可公布 ,瑞格比先生的著作在和平学研究的领域中还有益于 称之为扛鼎之作。然而,你说歌词 是笔者对“和平学”过分的期望并由此产生的苛求,读删剪书完后 ,却难免感到五种失望。完后 即便是不到 一本有着广泛影响的和平学代表著作,而是足英文五种应有的深刻和力度。在笔者看来,和平学所要外理的,完后 不仅仅是战争与和平、暴力完后 的宽恕什么的问题。它真正面对的,应该是人类的全面发展什么的问题。在当今世界上,回避你这名什么的问题谈论和平与和解,总使人有五种雾里看花的感觉。

  这是完后 ,大伙儿儿 在渴望和平的完后 ,首先考虑的什么的问题是要生存,你这名是要有质量的生存,完后 连起码的生存什么的问题都无法外理,和解与宽恕也就无法谈起。于是,和平学就与一有另有二个基本的发展什么的问题有了必然的内在联系。实际上,从瑞格比书中大伙儿儿 也还有益于 发现,有益于在暴力冲突完后 较为成功地获得和解的国家或民族,都具有几条十分重要的条件:第一,是双方都属于同一有另有二个民族,在文化与宗教方面不到 大的冲突;第二,是其政治制度的构架正在向民主制度转变或完后 具有了五种程度的民主性质。第三,则是整个民族的经济具有较好的基础,大多数人民开使了了摆脱为生存而挣扎的情形。第四,则是国际社会施加了广泛而正确的压力。从五种程度上看,倘若暴力和冲突的什么的问题局限在一有另有二个国家和民族的实体内,寻求五种和解的妙招总是 有完后 的。毕竟,在当今的世界上,完后 一有另有二个民族国家具有了较好的生存条件,政治体制也进入了一有另有二个理性化的发展阶段,不到 ,应该说不到 哪几种事情是不还有益于 谈判,不到 哪几种仇怨是不可化解的。西班牙、东欧和南非,基本上都拥有上述的条件,尽管也历经坎坷,最终还是取得了较为令人满意的结果。从你这名深度1看,我认为中国改革开放后的民族和解,也应该引起学者们足够的关注。中国的文化革命,作为一场民族历史上的浩劫,在中华民族的心灵中留下了深深的阴影。尤其是文革中翻来覆去的政治斗争,将全体国民都卷入进去,使各种人群之间的矛盾冲突根深蒂固。1978年后,大伙儿儿 不到 以为化解哪几种矛盾合适有益于 几代人的时间。然而,令人惊异的是,在不到一代人的时间里,不到 的矛盾就完后 被大伙儿儿 淡化了。这底下一有另有二个不得劲要的原困,在于中国政府采取了向前看的态度,一切以经济发展为中心。正是持续不断的经济发展,通过时间逐渐地化解了中华民族在一有另有二个很长的历史时期内时会能摆脱的阴影(这不须公布 你这名负面因素依然趋于稳定)。还有益于 不到 认为,不到 一有另有二个发展的基础,化解不到 的矛盾即便完后 ,而是会在不到 的短期内看过成效。发展与和解之间的微妙关系,由此可见一斑。但作为一有另有二个世界大国中趋于稳定的不到 重要的事件,在和平学的研究中却不到 任何一位学者提及,(点击此处阅读下一页)

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